Sappiamo che nel pensiero di Baruch Spinoza (1632-1677) il modo è ciò si concepisce solo mediante altro e non esiste in sé, ma solo come affezione dell’attributo. Le cose per Spinoza non sono “esseri” perché solo Dio possiede l’essere, ma sono appunto modi dell’unica sostanza infinita. Ma come esiste il modo? Gilles Deleuze lo spiega …
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Come è noto, la concezione di Baruch Spinoza (1632-1677) secondo cui esiste una sola sostanza infinita e non esistono sostanze finite pone il problema dell’esistenza di enti ontologicamente finiti distinti da tale unica sostanza. Nell’assai denso capitolo del saggio di Gilles Deleuze Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema …
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L’equiparazione che Baruch Spinoza (1632-1677) fa della emanazione con l’immanenza è oggetto di un affascinante capitolo del saggio di Gilles Deleuze Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, Quodlibet, Macerata, 1999). La causa emanativa (tipica del neoplatonismo) e la causa immanente, pur avendo la caratteristica comune di non …
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Secondo il filosofo René Descartes (Cartesio) (1596-1650), prima di avere una conoscenza chiara e distinta della causa occorre avere una conoscenza chiara e distinta dell’effetto. Questo è il metodo analitico di Cartesio, metodo di inferenza o di implicazione. Per Baruch Spinoza (1632-1677), invece, sembra valere il metodo sintetico di Aristotele, secondo il quale la vera …
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Quando possiamo dire che un’idea è vera? Nel saggio Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, Quodlibet, Macerata, 1999), Gilles Deleuze (1925-1995) risponde distinguendo la verità dell’idea, che attiene alla sua forma, dall’adeguatezza dell’idea, che attiene al suo contenuto. L’idea vera, dal punto di vista della forma, è …
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Per Baruch Spinoza (1632-1677) vi è un’identità di essere tra gli oggetti e le idee: “L’ordine e la connessione delle idee è lo stesso che l’ordine e la connessione delle cose” (Ethica, II, Prop. 7). Su questa straordinaria intuizione nel saggio Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, …
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Si è soliti definire – semplificando e sbagliando – che Baruch Spinoza (1632-1677) sia un panteista, che identifica Dio con la Natura, annullando ogni altra realtà individuale in questa unica sostanza infinita. Nel saggio di straordinario vigore filosofico intitolato Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, Quodlibet, Macerata, …
Leggi tutto “Letture novecentesche di Spinoza: Gilles Deleuze (6)”
Dopo aver esaminato la triade attributo/essenza/sostanza e la triade perfetto/infinito/assoluto, nel suo saggio su Baruch Spinoza (1632-1677) dal titolo Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, Quodlibet, Macerata, 1999), Gilles DELEUZE (1925-1995) affronta il tema, fondamentale per comprendere l’Ethica spinoziana, costituito dalla potenza. L’esistenza, possibile o necessaria, è …
Leggi tutto “Letture novecentesche di Spinoza: Gilles Deleuze (5)”
Proseguo nel recensire il bel saggio di Gilles Deleuze (1925-1995) Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, Quodlibet, Macerata, 1999) occupandomi del capitolo dedicato all’ assoluto. Si è visto nel precedente articolo che in Spinoza vi è univocità nella predicazione dell’essere di ogni ente e vi è solo …
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Gilles Deleuze (1925-1995) nel suo saggio Spinoza et le problème de l’expression (1968, tr. it. Spinoza e il problema dell’espressione, Quodlibet, Macerata, 1999) dedica un importante capitolo agli attributi e nomi divini. Il tema sembra lontano da una sensibilità contemporanea ma, in realtà, si incrocia con il tema del rapporto tra l’esistenza di un molteplice, …
Leggi tutto “Letture novecentesche di Spinoza: Gilles Deleuze (3)”